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时间：2026-05-23 15:31 点击：192 次

序论：郑安德肋是中国古代历史上走得最远的使者，19岁时他和宣教士卜弥格，被南明宫廷派往罗马寻求酬酢援手。使者登程后的260年，即1910年九游体育娱乐网，学者张元济在罗马发现皇太后的信，这段尘封的历史才被国东说念主了解。

大帆海期间前的全球史

第一财经：中国历史上有许多使者，郑安德肋是如何一个东说念主？或者说，有什么不一样，让你想去写他？

苗子兮：郑安德肋当作宣教士卜弥格的副手，承担了寄递南明皇太后的求救信的职责，登程时他才19岁，按照咱们咫尺的说法是大二学生，这就相配特殊了。因为咱们会以为，要去承担这样一个关键职责，得是熟谙正式、政事训诲丰富的东说念主才行，但郑安德肋却相配年青。

年青的时候，咱们皆有许多幻想，想要去冒险、去环游寰球，致使去设置一些大事。大多数东说念主莫得契机，然而郑安德肋却真实有了这样一个契机，是以我很想以他为主东说念主公，来回报出使的故事。

天然，这个故事其实也曾被叙说过了，卜弥格神父至少有《明末奉使罗马教廷耶稣会士卜弥格传》《中国的使者：卜弥格》两部列传插足了汉文寰球。固然是同业者，但卜弥格神父的视角和郑安德肋的视角确定不一样。这段路径对卜弥格来说，一运转并不极新，因为他是从海上来的，仅仅再回头走一遍。

对郑安德肋来说，这段路径透彻是极新的，他会感到未知寰球对他的召唤。咱们不错通过他的眼睛去不雅看阿谁期间绝大多数中国东说念主没见过的寰球，他们去了三大洲三大洋，致使驶入好望角以南的西风带这样的地舆单位，这简直是那时中国东说念主不行遐想的区域，但他体验了。郑安德肋的体验会让这段看似很千里重的历史有一点芳华和冒险的气味。

“三后一子”石碑上的“皇太后圣名烈纳玛丽亚亚纳” 影相/苗子兮

第一财经：郑安德肋和卜弥格归国的行程中，有一段我印象很深，是在莫桑比克看到奴婢买卖，没意料又插足那样一段全球史了。

苗子兮：其实使团从葡萄牙登程后直到印度果阿的那一段行程，卜弥格的记录缺失了。然而卜弥格第一次去东方的时候，于1644年在东非的莫桑比克停留了一段时辰，留住记录。通过他的回报，我不错试着描述17世纪的莫桑比克。

莫桑比克的变化很令东说念主感叹。咱们曩昔认为，大帆海期间之前寰球是顽固、隔断的，是欧洲东说念主带来所谓的洞开或者全球化。其实早在欧洲东说念主到来之前，印度洋寰球也曾很洞开、茂密。

莫桑比克也曾是商旅聚首的大口岸，100多年前达·伽马初度到来时，这里有跨海而来的阿拉伯东说念主、波斯东说念主、印度东说念主和斯瓦希里东说念主，口岸停靠着满载宝货的船只。然而葡萄经纪东说念主礼服了莫桑比克，抢占了口岸，又把当地东说念主贩卖为奴婢，城市就变得繁难落伍。南明使者的见闻，其实是对“欧洲带来高出”的传统不雅念的颠覆。大帆海期间是以欧洲为中心进行的全球化，它使资产流向欧洲，同期也给许多处所带来倒霉。

不异，南明使者路过的马六甲，也曾亦然寰球主要的买卖中心。葡萄经纪东说念主到来后，进行了买卖驾驭，马六甲战败。后头荷兰东说念主再把马六甲抢去，当地就更战败了。

我描述郑安德肋在莫桑比克的那段行程，即是让行家警惕大帆海期间的复杂面相。东方那时不管是明朝照旧清朝，皆是宽绰的帝国，欧洲东说念主便以愈加精致的姿态来往，如果是面对非洲，欧洲东说念主就变得相配是非，对当地进行赤裸裸的掠取。

逆行者

第一财经：学者孙立天在《康熙的红票》中说，明清之际的在华宣教士投奔归顺哪一方，透彻取决于他们我方对形势的判断和算计。比如卫匡国神父先是为南明效力，其后清军打到浙江，他就投奔了满东说念主。卜弥格1650年才来到永历朝廷，和南明缔造的筹商也不深，但他为了南明皇太后奉求的职责，一来一趟即是9年，终末死在中越边境。你如何评价他的遴荐？

苗子兮：卜弥格有两个身份，一个是上帝教宣教士，另一个是南明使者。原本两个身份不矛盾，因为他认为扩充职责，将皇太后的信带到罗马，南明取得西方解救，就会在明清交战中取得更大上风。如果南明东山再起，上帝教在东方传播就会变得相配得手。

但时局很快发生剧变。明一火清兴的场所基本了了后，大多数宣教士进行新的衡量。卫匡国那时在浙江，发现清军对他还蛮客气的，就投奔清朝了。汤若望在清军入北京后也归降，况兼仁爱治的关系处得很好，其后还当了钦天监监正。这些宣教士作念出了顺应身份的感性遴荐，因为他们的标的是宣教，不管谁赢谁输，跟成功者配合不错让他们利益最大化。

在那种情况下，卜弥格还效率南明赋予的职责，就显得不对时宜、水火报复了。那么如何露出卜弥格的效率呢？我意料了一个关节物，即是一种螃蟹。当永历帝登基时，东说念主们在海边见到一种壳上有十字的白色螃蟹，卜弥格在《中国舆图集》里提到了这种螃蟹，还画出螃蟹的花样，1653年在罗马发表回报时，又提到这种螃蟹。这种螃蟹让他确信，永历天子跟上帝有缘。一朝有这样的信念，卜弥格的两个身份就能长入，扩充南明给他的职责，即是在为上帝服务。于是，不管多发愤困苦，他皆能对峙下去。

直到人命的绝顶，卜弥格在安南（今越南北部）皆门东京，给耶稣会总会长写回报时，还但愿神父为他祷告，让他懂得上帝赋予的职责，有劲量去完成职责。这偶合是很打动我的处所，因为这个寰球上柔嫩且生动的识时务者太多了，行家皆那么默默，有他这样一个东说念主，为了一个承诺，不错跨越万里长征，那么多东说念主劝说他、阻拦他、讽刺他、咒骂他皆不为所动，我以为很雅致。

第一财经：中国古代固然随机对宗教科罚严格，但总体来说是不是比拟包容？

苗子兮：中国精致是寰球上最为包容的精致之一。儒家对中国精致影响相配大，但它并不是一种宗教，而是一种想想，或者一套伦理学说，是以中国东说念主的信仰空间相当洞开。康熙包容宣教士，因为他以为宣教士的存在没问题，就像一粒盐融进了水，不会对主体变成太大影响。反而是那时的罗马教皇对中国上帝教徒同期践行传统礼节的行动提倡异议。

在《大明终末的使者》写稿历程中，我加深了对中国古代精致包容性的露出。我印象潜入的一个历史细节，是正德年间葡萄牙使团第一次插足中国，那时中国东说念主对葡萄经纪东说念主相配生分，然而中国官员一运转就提防到葡萄经纪东说念主刀兵的上风，坐窝试用了刀兵，并把炸药方子抄下来。这证实那时中国东说念主对新时候的是非度相配高，况兼善于接收。

在漫长的历史时期内，中国精致一直在与寰球进行时常来往。大概对于近代曩昔闭关锁国的叙事太过强势，让咱们产生了一些刻板印象。是以这本书里回报的南明使者赴罗马乞助的故事，会让东说念主感到有些匪夷所想，其实它仅仅古代精致来往史中的一朵浪花。

中国古代史上发生过许屡次雷同的远距离酬酢事件，比如波斯遣使向唐朝乞助，唐朝遣使向阿拉伯乞助，等等。

第一财经：今后淌若再行书写中国古代史，外洋华裔和到他乡旅行的中国东说念主应该被好好书写。你以为是这样吗？

苗子兮：是的，我书里提到南明使者在印度遭受中国东说念主，况兼中国东说念主还匡助了他们。这个细节不错证实那时中国东说念主在印度洋区域的活跃度。事实上，大帆海期间倾盆彭湃时，中国东说念主也去过远方，举个例子，16世纪葡萄牙入侵印度的时候，有中国东说念主还帮印度东说念主沿途干戈。印度拍过电影《马拉喀尔：阿拉伯海之狮》，就回报了那段违背的历史。

永远以来，咱们所知说念的中国历史简直全是大陆上发生的事，其实咱们有那么长的海岸线，千百年来，许多中国东说念主由于万般机缘到了远处的处所，在何处活命，这些外洋中国东说念主的历史应该被纳入护理。

基于史料的杜撰

第一财经：为中国历史上莫得任何纪录的凡人物郑安德肋作念传，势必濒临史料败落的问题。你的所长是容易与东说念主物共情，写稿塌实精致，别有洞天。

但瑕瑜杜撰写稿中一朝带入写稿家的情怀，读者又会质疑事实是否真实如斯。这方面你是如何均衡与把抓的？

苗子兮：卜弥格留住多半材料，写给训导的回报就有几万字，他还有两本列传，提供了许多信息。有的回报纪录非凡详备，尤其是他从暹罗到安南那一段行程，回报在船上几次差点被水手杀掉，情节相配生动转折。

但有的行程记录得很浅薄，或者有缺失，这时就波及最有争议的问题：如何杜撰。

我主义杜撰亦然缔造在历史依据之上。前边提到，南明使者在印度果阿遭受了中国东说念主，卜弥格在回报中只说了一句：“我在一些中国东说念主的伴随下，克服了经过印度斯坦时遭受的倒霉。”但我就要追问，印度为什么会有中国东说念主，这些中国东说念主是干什么餬口的，他们可能在什么场景下遭受南明使者，他们为何会同业？

在这些问题驱使下，我需要更日常地搜索材料，并在这个基础上合理推测。

比如，我将他们相逢的处所放在香料铺子门口。为什么是香料铺子呢？因为卜弥格在《中国植物志》里说，中国商东说念主主导着印度洋的桂皮生意，那么他们在果阿香料铺子前相逢就很合理。

当南明使者在罗马时，我还写到郑安德肋与郑玛诺在异乡的再见，这段情节亦然杜撰。郑玛诺是咫尺所知的中国第一个欧洲留学生，1645年，陆德神父带着12岁的郑玛诺西行。到达罗马后，郑玛诺展现出超常的学习资质，1653年，他插足罗马公学深造，仅用一年时辰便以优异得益毕业，并在罗马担任教职，教诲拉丁、希腊文法和体裁。这一时期，郑安德肋也在罗马。

当作那时罗马城里仅有的两个中国东说念主，又皆在耶稣会的圈子里，他们意识的几率太大了，基于这少量，我才写下了那场再见。

而我之是以要写郑玛诺，是因为他代表着游走于东西间的另一类东说念主群——留学生。如果使者代表政事来往，商东说念主代表经济来往，留学生则是文化来往的代表。是以，郑玛诺这个东说念主物的出现，不错丰富咱们对那时东西方文化来往深度的融会。

在书中，我还会描述东说念主物的感受，比如被困在果阿时是如何的心焦，他乡遇故东说念主时是如何的忻悦，在威尼斯受到全城接待时是如何的得意，在罗马被质疑、被审问时又是如何的气氛。这种对东说念主物感受的描述，是我基于共情的写稿，许多历史作家会警惕并幸免。

但我认为，历史叙述中感受的关键性其实被大大低估了。在一般不雅念中，感性或客不雅的东西才是的确的，感受是不行靠的。其实感受是一种东说念主类共通的、厚实且的确的东西。历史上许多事件的发生，并非基于感性或客不雅的考量，而是基于感受。不异，体式会那段历史，咱们也需要情至意尽，因此，我闲适去作念这样一个有风险的尝试。